岳陽市第一中學(xué)759班 付佳
作為一朵云，吸水致雨潤澤一方，還是隨風(fēng)飄蕩任意東西，是它的抉擇；作為一艘船，日夜兼程奔赴彼岸，還是隨波逐浪四處探索，決定于它的志向；而我們作為新時(shí)代的少年，也正站在一個(gè)分岔路口，是以進(jìn)取之心“入世”，還是順應(yīng)自然，安頓自我？我認(rèn)為人生不是非此即彼，我們應(yīng)以無為之姿，展有為之勢。
儒家思想主張的積極進(jìn)取，從古至今激勵著一代代人積極入世，成就一番事業(yè)。東漢末年群雄競起，曹操以入世之心加入了這場亂世的棋局。他志在九州，翻云覆雨，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。“山不厭高，海不厭深”的包容為他吸引了一大批人才，也成就了他“東臨碣石，以觀滄海”的萬丈豪情。儒家主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”化作了杜甫筆下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊；融進(jìn)了張載口中“為天地立心，為生民立命”的誓言；鑄進(jìn)了辛棄疾“身在江海之間，心在魏闕之下”的牽掛；如今，有毛澤東“坐待時(shí)機(jī)自主張”的壯志；有王繼才三十年守孤島的堅(jiān)定；有谷愛凌為國爭光的熱情。儒家的胸懷天下，刻進(jìn)了中國人的血脈里。
不可否認(rèn)儒家“有為”思想的積極性，但同時(shí)我們也應(yīng)看到道家“無為”觀念的價(jià)值。儒家有時(shí)過度強(qiáng)調(diào)“為公”而忽略了人的天性，而道家正彌補(bǔ)了這一不足，它主張人之為人，應(yīng)順心而為，就像陶淵明，他明白自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，于是在見過官場黑暗后毅然掛印歸山，過上了心中“采菊東籬下，悠然見南山”的舒適生活，而“道法自然”的道家學(xué)派還塑造了李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”的灑脫和蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的隨遇而安，他們都用行動詮釋了“不刻意強(qiáng)求”的人生智慧。
儒道兩家，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮發(fā)有為，一個(gè)是“無用之用，方為大用”的清凈無為。儒道合流，像是兩條大江的匯合，從此在智慧的碰撞中創(chuàng)造了一片海闊天空，讓我們看到了一種全新的生活方式——以無為之姿，展有為之勢。三國時(shí)的諸葛孔明，亂世中本意“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，于順勢而為中安頓自我。但劉備三顧茅廬請他出山，他深受感動，以《隆中對》為酬，勇?lián)覈笕危笆苋斡跀≤娭H，奉命于危難之間”，為蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固立下不世之功。而春秋時(shí)期越國大臣范蠡自居高位，卻因看透越王“可與共患難，不可與共樂”的本性，主動放棄名利，隱居世外，泛舟游于五湖之上。這種靈活進(jìn)退，在國家有難時(shí)可以奮不顧身，在順從內(nèi)心時(shí)又甘愿平凡一生的處世態(tài)度，才應(yīng)被我們奉為主泉。
生在這樣一個(gè)有無限機(jī)遇的時(shí)代，我們更應(yīng)保有這種態(tài)度。所謂“真正的無為，不是雙手一攤的不作為，而是努力之后的不強(qiáng)求”。我們應(yīng)先勇立時(shí)代潮頭，再根據(jù)內(nèi)心所好選擇不同領(lǐng)域，“張雪機(jī)車”的創(chuàng)始人張雪正是心懷機(jī)車夢，從一個(gè)修車學(xué)徒開始干起，最終讓自己的機(jī)車品牌在國際賽場上一舉奪魁。但無論選擇了哪一個(gè)方向，我們都應(yīng)不遺余力地為祖國建設(shè)添磚加瓦。不能毫無目標(biāo)地“躺平”，也不必不顧一切地拼命。要在明確自身定位和責(zé)任的情況下選擇適合的道路，在奔騰燃燒的家國熱情里留一片個(gè)性的天空。
以無為之姿，展有為之勢，這不僅是為人之道，更是治國良方。秦、隋皆因大興土木，耗費(fèi)民力，二世而亡。劉宋皇帝劉義隆好大喜功，盲目北伐，使國力削弱。而漢朝推行的“無為而治”則使國家從長期戰(zhàn)亂的泥沼中脫身，使百姓安居樂業(yè)，國家也蒸蒸日上，這是一種治國的智慧，我們今日之國也沿用此法，在引導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的同時(shí)給人民留下足夠自由空間，釋放人民天性，在順勢而行的“無為”中展示為民族謀復(fù)興大業(yè)的“有為”。
當(dāng)傳統(tǒng)的儒道思想發(fā)生交融時(shí)，我們領(lǐng)悟到“退步原來是向前”的哲理，我們要借此塑成完整人生，在夢想道路上以無為之姿，展有為之勢。
（指導(dǎo)老師：聶禮）
